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從明清文獻探讨火把節的來歷

作者:2014-09-23 10:17:00阅读:文章来源:中国俗文化研究
     火把節是我國西南地區彝族、白族等少數民族的傳統節日。彝族、納西族、基諾族一般在農曆六月二十四日前後,白族在六月二十五日,拉祜族在六月二十日舉行,節期二至三天。其中葬族火把節最負盛名,屆時人們隆重慶賀,舉行各種娛樂活動,傍晚時分點燃火把,奔馳田野山岡,驅除蟲害,並飲酒歌舞,歡聲笑語此起彼伏,響徹夜空。如民國十四年《祿勸縣志》卷三《風土志》即有具體描述:(六月)二十四五日為火把節,亦謂星回節,夷人以此為度歲之日,猶漢人之星回於天而除夕也。會飲至於旬餘不息,猶漢人之春宴相聚也。兒童執火把,屑松脂雜煤,衽而擷之,見尊者叩首起,舉燎逼裾,灑松煤燎之,火焰滿身,謂之送福。于野樹松燎高丈燃之,以照田祈年,視其明暗,卜其豊歉。男女齊會,四面繞坐,膾豕肉飲酒,歌舞雜遝,以趁盛節。
一、火把節的傳說
     民國二十四年《宣威縣志稿》卷八之四《歲時瑣記》:火把節原起則有三説:(一)武侯以是日服孟獲,薄暮入城,父老燃炬相照,此後遂沿為俗;(二)曼阿奴為漢將郭某所殺,其妻阿南被逼,是日自燔松幕下,國人哀之,歲中如期燃炬會飲以弔;(三)南詔謀并五詔,是日祭先,約五詔助祭,鄧賧妻慈善逆知其謀,勘夫勿赴,不聽,因強以鐵鋼約夫臂。既至,果與四詔被焚於松明樓上,灰嫿之餘,惟慈善能得夫屍。南詔察其賢,欲妻之,慈善閉城死節,人亦哀而弔之。此就影骞最大的三種缘起說約略言之,明清以來許多文献有較詳細的記載,現分疏於次。
1.紀念阿南夫人說
     明談遷《談氏筆乘?緯候》:雲南六月二十五日入夜,家家束松明為庭燎。雜以草花高丈餘,燃之,殺牲祭祖。老少圍坐火下,飲酒達旦。自官署都邑以及錄村田野,無不皆然,謂之火把節,又謂星回激。相傳漢夷酋阿南夫人為人所俘,誓不從賊,以是日赴火死。國人哀之,因為此會。明沈德符《萬曆野獲编》卷二十四《火把節》引明楊鼐《南詔通記》云:漢時有酋長曼阿奴為漢將郭世忠所殺,其妻阿南,漢將欲妻之,贈奴衣飾。阿南恐逼己,紿之曰:‘能從我三事則可:一作幕次祭故夫;二焚故夫時衣,易新君衣;三令國人遍知禮嫁。,明日如其言聚國人,張松幕置火其下,阿南袖刃出,令火儀盛,乃焚夫衣,告曰:‘妾忍以身事仇?’引刀自断,身撲火中。國人哀之,以是日燃炬聚畲以弔節婦,亦名星回節,蓋臘月二十四日也。天啓《滇志》卷十五《人物志?列女》亦載其事,云_漢阿南,酋長曼阿奴之妻,自引刀断身仆火,國人袁之,每歲以是曰然炬聚會弔之,後人為名星回節。及南詔滅六詔,亦以是日舉火,或以星回節為滅六詔遗事,非是,沒說又名火把節。清乾隆趙文哲《娵隅集》卷七《火把節》詩題注謂火把節,亦名星迴節,漢元封間楳榆有曼阿娜,為漢裨將郭世宗所害,並欲得其妻阿南云云。光绪二十七年刊《昆明縣志》卷二《風土》亦有記載*. 盧回節俗曰火把節,當六月二十四五日兩日,斫松枝為燎,高丈餘,入夜爭然之村落,用以照田,以炬之明暗占歲豊歉,座市群兒並杵松脂作粉,互相燒灑為栽。其缘始云:漢之時有夷婦阿南,其夫為人所殺,南誓不從賊,即以是日赴火死,國人哀之,因為此會。由此可見,火把節源遠流長,至今已有一千多年的歷史。
2.火燒松明樓說(慈善夫人殉國說)
     明王士性《庚志繹》卷五:雲南一省以六月二十四日為正火把節,云是日南詔誘殺五詔于松明樓,故以是日為節。沈德符《萬曆野獲编》卷二十四《火把節》:錢爾栽接:‘袁懋功《滇記》云:南詔皮運雖減五詔,得其土地,而遺裔尚存。乃于國中設一樓極其華麗,樓上陳設錦繍,戶牖板楣,悉用松明。(松木心有脂者,易發而難息。)每宴臣下,登樓飲酒盡歡。至是年六月(《滇載記》作仲夏)±十五日,值祭先之期,令人招五詔助奠,至期祭畢舉宴,延眾登樓歡飲。須臾,皮暹閣徉醉下樓,擊鼓發火焚樓,各詔酋領盡死,國人始用松明之意。今滇中於是夕衢巷皆舉火,名曰星回策。’(俗言火把節,野史作火節。)《滇志》卷十五《人物志?列女》:唐慈善,却敗詔妻也。開元間,南詔請合六詔為一,遂因星回節會宴,以火滅之。明日,各詔妻尋夫骸不識,惟慈善舁之以歸。此又說明,星回節在唐開元時即已存在,亦印證了上引《滇志》為紀念阿南夫人,後人以其殉節之日為星回節。清趙文哲《娵隅集》卷七《火把節》詩題注也說:唐開元間有鄧賧詔者,六詔之一也。南詔欲併五詔,因星迴節召五詔,會飲于松明樓……《昆明縣志》卷二《風土》:云南詔皮羅閣會五詔于松明樓,將誘而焚殺之,遂併其地,鄧敗詔妻慈善,諫夫勿往,夫不從,乃以鐵釧約夫臂,既往,果被焚。慈善跡铆得夫屍以遺。皮羅閣聞其賢,欲委禽焉,慈善閉城死。滇人以是日然炬弔之。
3.歡迎孔明平南迴轍說
     明談遷《談氏筆乘?緯候》:一云孔明是日擒孟獲,侵夜入城,父老歡呼,設庭燎迎之。(《滇程記》)此說似不可信,高上桂《星回節考》就提出了質疑(參下引)。王士性《庚志繹》卷五:或云孟獲為武侯掄縱而歸,是日至滇,因舉火祓除。清道光二年《西昌縣志略》卷一《風俗》:六月二十四日,家家晚上門前悉樹火炬,照耀如同白日,世俗訛傳以為土主馮神,兹土鄉人迎之,遂成風俗,其說不經。聞之故老’乃武侯平南迴辙過此,土人喜之,因天色已晚,乃火炬迎送云。又卷二《藝文》載《建昌竹枝詞?火把節》:連鄉火把照天紅,六月為期問土風。一自平蜜迴辙後,至今人念武侯功。這一傳說是對諸葛亮為當地民族所做貢戯的肯定和褒揚。
4.梁王擒殺段功說
     明王士性《庚志繹》卷五:"雲南一省以六月二十四日為正火把節。……或又云是梁王擒殺段功之P,命其属舉火以禳之也。二十後各家俱燃巨燎於庭,人持一小炬,老幼皆然,互相焚燎為戯,燼鬚髮不顧。貧富咸群飲於市,舉火相撲達旦’遇水則持火躍之。黑鹽井則合各村分為二隊’火下鬥武,多所殺傷自普安以達于雲南’一境皆然,至二十五乃止。道一傳說流傳不廣,但文中對火把節活動情形的描寫,卻非常生動。
5.吊忠臣王忠文說
     明江盈科《雪潘談襄?滇中火節》:滇省風俗,每年於六月二十八日,各家俱束葦為蕖,高七八尺,凡兩樹置門首,遇夜炳燎,其光燭天。是日各家俱用生肉,切為膾,調以醸蒜,不加烹飪,名曰吃生,總稱曰火節。問其故,謂吊忠臣王禕留此記。蓋禕受命人滇,說元梁王降,王反殺禕,醢其肉。若爾,則炳藁可也,奚為食生為耶?夫楚人競舟吊屈子也,晉人禁煙傷介推也,皆有不忍之意焉。王公被醢,而滇俗斫膾食生,毋乃倒置乎?存炳火革食生可也。這一說法,作者的疑惑不無道理。沈德符《萬曆野獲编》卷二十四《火把節》:今滇中以六月念八日為火把節。是日,人家縛茭蘆高七八尺,置門外爇之,至夜火光燭天。又用牲肉细縷如膾,和以璧醯生食之。問其原,則是日為洪武間?遣待制王忠文(禕)說元梁王納款不從,為其所醅,以此立節。亦晉人禁寒食、楚人投角黍之意也。但考忠文被害為十二月廿四日,何以改為六月?即介推亦以五月五日亡,似當與屈正平同日受唁,今移之清明。乃知古今傳諫不少矣。沈德符對此說法提出質疑,據介之推以五月五日亡而今移之清明,以為是古今傳訛的結果。談遷《談氏筆乘?緯候》或云弔忠臣王禕,非也。因此,這一傳說可信度不高,在今民間沒什麽影響。
二、火把節與星回節
     明正德《雲南志》卷二《雲南府?風俗》說:星回節,俗云火把節。意思是星回節為通行的說法,或者雅稱,而火把節為俗稱,是同一民俗節日的雅俗稱謂的區别。若果真如此,則先有星回節,後有俗稱火把節。沈德符《萬曆野獲编》和談遷《談氏筆乘》也都提到火把節又名星回節,清雍正勅修《雲南通志》卷八星回節俗謂之火把會。
     火把節歷史源遠流長,據說源于漢唐時期,較早的漢文文獻記載為五代時期的《玉溪编事》,見於《太平廣記》卷四百八十三《南詔》引述:南詔以十二月十六日謂之星回節,日游於避風臺,命清平官賦詩。驃信與趙叔達均有詩作,《廣記》引錄,《全唐詩》卷七百三十二收載:南詔酋驛信《星回節遊避風臺與清平官賦》:不覺歲雲暮,感極星回節。題注:南詔以十二月十六日為星回節。《唐書》:南詔官曰清平者,猶唐之宰相。趙叔達《星回節避風臺驃信命賦》:法駕避星回,波羅毘勇猜。河潤冰難合,地暖梅先開。前蜀佚名《玉溪编事?震旦》:南詔以十二月十六日謂之星回節,日游於避風臺,命清平官賦詩。驃信詩曰:‘自我居震旦,翊衛類夔契。元昶同一心,子孫堪貽厥。’清平官趙叔達曰:‘下令俚柔洽,獻探弄揀來。’其國謂天下為震旦,詞臣為清平官,謂朕曰元,卿曰昶,百姓俚柔也。
     較早對火把節進行描述的是元代李京所著《雲南志略?諸夷風俗》。方國瑜據元明史料和地方誌記載認為火把節就是星回節。陳久金等《彝族天文學史》亦云火把節就是星回節,按照傳統的方法,將彝族新年譯為星回節是很合理的。但又為什麽稱為火把節呢?很简單,因為過節時的一項顯著活動是灑火把,它給人們造成很深的印象,久而久之,‘火把節’就成為星回節的一個通俗稱呼流行開來,以至掩蓋了這個節日的真實意義。今天,火把節在雲南白族中稱謂因地域不同而有差異,如付哇勿(六月二十五日之意)、"搭希回(燃柴火之意)等。據有關文献記載,從唐代的南昭直到明代,搭希回這個白語節日譯為漢語以星回節居多。
     另有一些學者則認為火把節(農曆六月二十四日前後)和星回節(南詔歲暮時的節日)相差半年時間,是兩個不同的節日。游國恩《火把節考》云:滇俗稱火把節為星回節,此大誤也。‘星回節’者,乃南詔歲終之節日,與舊曆六月二十四或二十五日之火把節絕不相蒙,而滇中方志及文人著述幾無有不誤者也,然火把節之誤稱為星回節,昔人已有辯之者,特相沿既久,多習而不察爾。朱文旭等《閫於彝族火把若干問題的探討》亦提出:《彝族天文學史》認為火把節即星回節,但未能解釋為何一個在十二月一個在六月的問題,從有關史料和民俗來看,星回節在古代專指彝族年,是星回歲終,陰陽已交,勞農享臘以送故(《漢書?天文志》)。但他們或沒有注意到明弘治《貴州圖經新志》卷十《普安州?風俗》:火炬二節,州志:夷人每歲以冬夏二季月之二十四日為火把節,屠豕宰牛以祭其先,小兒各持火喧戲于市,如上元歲除然。嘉靖《普安州志》卷一《舆地志?風俗》所記相同。所謂冬夏二季月,即指六月和十二月,以此彌鏠時間上的不同。這種解釋,或不無道理。
三、火把節的影響及意義
     早在明代,楊升庵泛謫雲南,途經西昌,正遇火把節,以《夜宿瀘山觀炬》詩贊這一盛況:老夫今夜宿瀘山,驚破天門猶未關。誰將太空敲粉碎,滿天星斗落人間。可見500多年前的明代,火把節已在涼山彝族地區盛行。實際上,火把節不祇流行於彝族中,遺對生活在彝族地區的漢族產生影響。清雍正勅修《云南通志》卷八:星回節俗謂之火把會,在廿四五兩日,斫松為燎,高丈餘,人夜,爭先燃之村落,用以照田祈年,以炬之明暗占歲之豊歉,街市兒童搗松脂末,互相燒灑為戲,比戶刴生飲酒,漢夷同之。宣統《寧州志抄本?風俗》上就有關於漢族效仿彝族過火把節的記載:季夏月……二十五日,剁生,飲酒。雜生肉諸菜,以蒜劑之,謂之剁生;夜療松炬,高丈餘,謂之火把,照屋與田。強力者,各持出郊外平曠相撲較勝負,是為星回節,土人謂之火把節。
     民國二十四年《宣威縣志稿》卷八之四《歲時瑣記》認為,火把節原起的三種主要説法雖不相同,‘然皆是日故實,傳信既久,無容訾議。是火把節之興,原於服忠武之盛,表貞烈之德,歷久而不廢,而驅蝗逐疫諸事,遂乘乎其間耳。應該說,道是從民俗文化對社會價值理念具有潛移默化作用所做的恰當詮釋。
     我們知道,傳統文化是在漫長的歷史中逐漸形成的,在歷史長河中,它也有自己的發展演變。經過世代的演繹,這個原本是驅蟲辟邪,祈盼豐收的民間習俗的火把節,這一古老的民俗文化得以保存並發揚光大。四川省涼山葬族自治州由政府主導,已舉辦多屆火把節,在國内外產生了很大的影響,吸引了不少遊客前來觀光旅遊,借此舉辦的招商引資活動,也使涼山的經濟在近幾年有了迅速的發展。火把節已不僅是怯邪祈吉的節日,也是薈萃彝族文化精華、維繋民族感情、加強民族團結的盛會,是彝族傳統文化和各種民俗現象及葬人風采的集中展示,舉凡彝族神話傳說、音樂舞蹈、體育競技、飲食服飾、戀愛婚姻、宗教祭祀等,應有盡有,是彝族最盛大、最隆重的節日。火把節期間,彝家男女老少穿戴一新,載歌載舞,鬥牛、赛馬、摔政、選美、對歌、民族服裝展示、跳達體舞、火把遊行、篝火狂歡等豊富的民間民俗活動,不僅給人感官上的愉悅,遺使人得到民族民俗文化的享受,其熱鬧喜慶甚至超過了彝族年,因而被譽為東方狂歡節。

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